Архив рубрики: Культура


Истоки Новоевропейской культуры

.

Истоки Новоевропейской культуры вызревали  постепенно внутри Средневековья. Строя картину мира на христианском догматизме и доступных им знаниях, европейцы создали новые художественные стили, новый городской образ жизни, элементы новой экономики, построили государства на национальной основе, и  таким образом подготовили новый социокультурный перелом. Этот перелом связан с эпохой Возрождения (XVXVII вв.) и религиозной Реформацией (начало XVI в), которые совершили глобальный религиозно-психологический сдвиг в сознании европейцев, позволивший появиться  феномену Новоевропейской культуры.

            Культура Ренессанса (Возрождение) зародилась в тонком элитарном слое итальянских гуманистов, когда большинство населения продолжало жить в средневековом мире. Для нее характерен светский характер, обращение к культурному наследию античности, вера в безграничные возможности человека  и его разума. Освоение и «конструктивный диалог» латинского опыта (древнеримского) и средневековой культуры в эпоху  Ренессанса позволили ему стать для европейцев великолепным мостом  к культуре Нового времени, значительно облегчив ее становление.

            Ренессанс – уже не средневековье, но еще и не буржуазная культура, период «одновременно переходной и оригинальный». Главным моментом ренессансной культуры стал гуманизм, который сами гуманисты определили как «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа». Возникновение его связано с той социально-психологической атмосферой городов Северной Италии, напоминающей начало античной культуры, в которой ценилась «универсальная личность», умеющая совмещать множество ролей и принимать нестандартные решения. Одни и те же люди правили городами, торговали, были дипломатами и путешественниками, писателями, художниками и казначеями. Они высоко ценили талант, ученость, владение словом, которые делали их избранными и были предметом их гордости. Они же положили начало эпохе «Великих географических открытий» (XVXVI вв.), способствовавших становлению капитализма и буржуазной культуры. Гуманисты по-прежнему верили в Бога, но Бог для них   был, прежде всего, Творцом, создавшим человека по своему образу и подобию, и, подражая ему, человек должен был стремиться выявить все, что заложено в его природе, стать таким же искусным творцом.  Его задача  даже больше — познавая природу, пойти дальше нее, превзойти ее.  В том числе усовершенствовать и  свою собственную природу – самосозидая, «сам себя делая». Понятно, почему среди этих талантливых людей зародился индивидуализм, который станет основной характеристикой человека новоевропейской культуры.

            Другой исток Нового времени следует искать в религиозной Реформации начала XVI в. Широкое антикатолическое движение  породило новый вариант христианского вероисповедания – протестантизм, основателями и  идеологами которого были М. Лютер и Ж. Кальвин. Они учили,  что каждый верующий имеет право на прямое общение с Богом  без посредников (принцип всеобщего священства), провозгласив Библию единственным источником вероучения. Человеку  богом дан разум, через который он может и должен толковать Библию и которым он должен руководствоваться в своей религиозной деятельности и в повседневности.  Протестантизм утверждает практическую свободу человека в мирских делах и в вопросах веры. Отсюда — импульс к рационализации жизни и развитию науки, главного феномена и основы новоевропейской культуры.

Сформулируйте свое мнение о характере современной российской цивилизации

1.       Сформулируйте свое мнение о характере современной российской  цивилизации с точки зрения «теории волн» Тоффлера: Первая Волна — это аграрная революция. Вторая Волна — становление индустриальной цивилизации. И сегодня новая цивилизация входит в нашу жизнь — Третья Волна проникает всюду, она приносит с собой новые семейные отношения, изменения в стиле работы, в любви, в жизни, новую экономику, новые политические конфликты и, кроме того, изменения в сознании. Главной ценностью цивилизации Первой Волны является земля; киты Второй Волны — это капитал, рабочая сила, средства производства; производительная сила Третьей Волны — знания и информация. Символ первой цивилизации — мотыга, второй — конвейер, третьей — компьютер.

2.       Напишите рецензию  или отзыв на любой роман западно-европейского автора XX в. Укажите стилевые особенности произведения. Какие явления культуры XX века он наиболее ярко выражает?

3.       Многие мыслители опасаются негативного влияния культурной экспансии Запада. Сформулируйте свою точку зрения на этот процесс.

4.       Футурологи на научной основе пытаются обозначить основные тенденции развития

Человечества в XXI в. Как вы думаете возможно ли предсказание будущего? Каким вы представляете будущее мира  к концу XXI в.?

 

 

IV. Контрольные задания и тесты.

1.  Дайте короткие ответы на следующие вопросы.

Тест 1.

  1. Как называется политико-правовое учение, основывающееся  на положении, что человеческая личность самодостаточна, необходимо обеспечить лишь комплекс условий по обеспечению ее свободы?
  2. Почему эпоха Возрождения получила такое название?
  3. Как называется идейное течение XVIII в., для которого была характерна борьба против феодализма во всех общественно-политических и художественных проявлениях?
  4. Какое направление в европейском искусстве 10-20-х гг. XX в.  провозгласило  не отображение действительности, а «выражение» ее сути?
  5. Как называется широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе, носившее антифеодальный характер и принявшее форму борьбы против католицизма?
  6. Выдающийся итальянский художник, архитектор, инженер, естествоиспытатель, воплотивший в себе возрожденческий идеал универсального человека – это…
  7. Как называется мировоззренческая позиция, основу которой составляет представление о научном знании как наивысшей культурной ценности  и достаточном условии утверждения человека в мире?
  8. Кому принадлежит концепция «Третьей волны»?
  9. Глобальные проблемы – это…
  10. Если новоевропейская культура в ментальном плане —  это поиск неких реальных изначальных смыслов, то в постиндустриальной эпохе человек воспринимает себя и мир как …

Тест 2.

1.      В каких странах в наибольшей степени проявился самобытный характер Северного Возрождения?

2.      Ренессанс – это средневековая или новоевропейская культура?

3.      Что такое глобализация  и глобальные проблемы?

4.      Как назвались передовые французские мыслители, объединившиеся вокруг «Энциклопедии», издававшейся Дидро и Д`Аламбером?

5.      Что такое общечеловеческие ценности?

6.      Каким словом обозначают тенденции в культурном самосознании Запада, появившиеся в конце XX в.? Воспринимается как характеристика современного состояния культуры.

7.      Какие характеристики западной культуры начала XX в. свидетельствовали о ее кризисе?

8.      Кто, по мнению разработчиков теории постиндустриального общества, станет в нем культурной элитой?

9.      Что такое информационное общество?

10.  Течение в живописи второй половины XX в., разновидность абстракционизма (абстрактного экспрессионизма), для выражения эмоциональности колорита используют сочетание цветовых пятен без композиции и рисунка – это….

 

 

2. Контрольный тест.

            1. Что нельзя отнести к основным чертам культуры Возрождения:

а) гуманизм;

б) антропоцентризм;

в) особое отношение к античности;

г)  социальный пессимизм.

            2. Выдающийся художник Высокого возрождения, написавший «Сикстинскую мадонну»:

а) Леонардо да Винчи;

б) Перуджино;

в) Рафаэль;

г) Джорджоне.

            3. Какое  течение не является протестантским:

а)  англиканство;

б) монофизитство;

в) методисты;

г) адвентисты.

            4. Для идеологии Просвещения не характерно:

а) антикрепостничество;

б) критика идеализма;

в) антифеодализм;

г) критика ханжеской морали.

5. Футурологическая концепция Олвина Тоффлера, в которой он развил идею постиндустриального общества:

а) информационного общества;

б) постмодернизм;

в)  концепция «Третьей волны»;

г)  концепция «общества конвергенции».

            6. Для человека новоевропейской культуры характерно:

а) глубокая вера в бога;

б) представление о гармоничности природы и человека;

в) индивидуализм;

г) вера в предопределенность индивидуальной судьбы.

7. Что характерно для постмодернистского восприятия действительности:

а) позитивизм, рациональность, вера в общественный прогресс;
б) вера в науку как универсальный инструмент разрешения проблем;

в) убежденность в познаваемости мира;

г) признание невозможности овладения объективным позитивным знанием.

            8. Основой производства  в постиндустриальную эпоху становится:

а) сырьевые ресурсы;

б) человеческий интеллект;

в) техника и технология;

Что подразумевает исследователь. Говоря о картине мира.

  1. Что подразумевает исследователь. Говоря о картине мира. Характерной для той или иной культурной эпохи?
  2. Как изменяется характер и роль науки с переходом к новому времени?
  3. Какие изменения в области хозяйственной и политической жизни фиксирует автор   при формировании Новоевропейской культуры.
  4. Что нового по сравнению со Средневековьем появилось в  гуманитарных представлениях европейцев? Как изменилось отношение к природе?

 

III.Обучающий тест.

1. Сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная деятельность становится определяющим фактором развития:

а) наносфера;

б) ноосфера;

в) кратосфера;

г) ионосфера.

      2. К характерным чертам живописи Возрождения не относится:

а) использование сложных орнаментов;

б) распространение монументальной фресковой и станковой живописи;

в) использование античных сюжетов;

г) определенная рациональность.

      3. Наука о процессах самоорганизации в природе и обществе:

а) сигнифика;

б) синергетика;

в) этнология;

г) этология.

      4. Как называется вид художественного творчества, которое представляет собой слияние разных видов искусств:

а) синтетическое искусство;

б) техническое искусство;

в) декоративно-прикладное искусство;

г) синкретическое искусство.

      5. Стилевое направление в Европе первой половины XVIII в., связанное с кризисом абсолютизма, уход в мир фантазии:

а) классицизм;

б) реализм;

в) рококо;

г)  барокко.

      6. Международная общественная организация, созданная в 1968г. и объединяющая ученых из 20 стран. Создана для углубления понимания особенностей человеческого развития в эпоху НТР:

а) Парижский клуб;

б) Давосский клуб;

в) Римский клуб;

г) Оксвордский клуб.

      7.  Плюралистическое направление в социогуманитарном знании, являющееся философской основой постмодернизма:

а) символический интеракционизм;

б) культурный релятивизм;

в) экзистенционализм;

г) постструктурализм.

      8.  Методологический принцип, согласно которому истинными являются только те знания, которые подтверждаются опытно-научными факторами:

а) позитивизм;

б) релятивизм;

в) плюрализм;

г) экзистенционализм.

9. Кто не является разработчиком теории постиндустриального общества:

а) К. Ясперс;

б) Д. Белл;

в) О. Тоффлер;

г) А. Турен.   

10. Явление массовой культуры, синоним псевдоискусства, в котором основное внимание уделяется экстравагантности внешнего облика, примитивизация и опошление в популярном искусстве:

а) китч;

б) симулякр;

в) битничество;

г) натурализм.

Ответы:

1 -б;  2-а; 3-б; 4-а; 5-в; 6-в; 7- г; 8-а; 9-а; 10-а.

 

IV. Практические упражнения, задачи.

            1. Рассмотрите особенности протестантского вероучения, обращая внимание  на отношение к труду, познанию, роли человека в мире. Сформулируйте, что способствовало «научной революции» XVIIXVIII вв.

            2. Сформулируйте суть изменений в «культуре повседневности» и менталитете европейцев, которые связаны с эпохой Возрождения. Определите место эпохи Возрождения в становлении куль­туры Нового времени. Каково отношение итальянских гуманис­тов

Понятие культура

Смысл представлений о природе и об античной древнос­ти меняется относительно Откровения: для средних веков природа была Божьим творением, а античность — своего рода предтечей Откровения; для нового времени и та и дру­гая становятся средством освободиться от Откровения, показать его несущественность, более того его враждеб­ность всему живому.

В первом, телесно-душевном бытии человек сам принад­лежит к природе. Но стоит ему осознать эту принадлежность, как он начинает, распоряжаясь ею по своему усмотрению, выходить из мира природных связей и противопоставлять себя ему. Этот опыт лежит в основе второго главного элемента нового понимания человеческого бытия: понятия субъектив­ности.

Субъективность, в ее специфическом значении, столь же мало знакома средним векам, как и «природа». Природа озна­чала тогда совокупность вещей в их порядке и единстве, по­нимаемую, однако, не как автономная вселенная, а как созда­ние суверенного Бога. Соответственно, и субъект представал как единство индивидуального человеческого существа и но­ситель его духовной жизни. Но прежде всего он оставался Божьим творением, призванным исполнять высшую волю. На закате средневековья и в эпоху Возрождения пробуждается ощущение «Я» совсем иного рода. Человек становится важен себе самому; Я, и в первую очередь незаурядное, гениальное Я, становится критерием ценности жизни.

Субъективность проявляется прежде всего как «личность», как образ человека, развивающегося на основе собственных дарований и собственной инициативы. Как и природа, лич­ность есть нечто первичное, далее не подлежащее обсужде­нию. Личность, и в особенности великая личность, должна быть понята из нее самой, и свои действия она оправдывает собственной изначальностью. Этические нормы оказывают­ся рядом с ней относительными. Этот критерий, открытый на примере незаурядного человека, переносится затем на чело­века вообще, и этос объективно доброго и истинного вытес­няется «подлинностью» и «цельностью».

Все, что может быть выведено из личности, или субъекта, признается окончательно понятым; всякое действие, поскольку оно сообразно личности, оправдано — аналогично тому, как природа стала источником познания, а естественность цен­ностным критерием. При этом личность и субъект сами так же непостижимы, как и природа. Но если что-то может быть обосновано с их помощью, то оно уже вне сомнений и крити­ки. Так личность попадает в область религиозного. Гений кажется чем-то таинственным и связывается с представления­ми о богах. В идеалистическом понятии духа субъективность индивида соотносится с субъективностью вселенной — миро­вым духом — и явления, собственно, его выражением. Тот же Гёте так ясно, так выразительно прославлял изначальность и полноту, внутреннюю устойчивость и счастье личности; до­статочно вспомнить несколько стихов из «Западно-восточно­го дивана»:

«Всякий человек, будь то свободный, или подневольный, или облеченный властью, согласится, что наивысшее счастье смертных — это личность».

Между природой, с одной стороны, и личностью-субъек­том, с другой, возникает мир человеческого действия и твор­чества. Он покоится на этих двух полюсах, но может высту­пать и самостоятельно — в третьем важном понятии нового времени, в понятии «культура».

Средневековье производило изумительные вещи, сумело до­стичь почти совершенных форм человеческого общежития — создало, одним словом, культуру высшего класса. Однако все это понималось как служение творению Божию. В эпо­ху Возрождения произведение и созидающий его человек получают новое значение. Они сосредоточивают в себе весь тот смысл, который прежде принадлежал лишь Божьему творению. Мир перестает быть тварью и становится «при­родой»; человеческое дело перестает быть служением, выра­жающим послушание Творцу, и само становится «творени­ем», «творчеством»; человек, прежде слуга и раб, становится «созидателем».

Рассматривая мир как «природу», человек переносит его в самого себя; понимая себя как «личность», он делает себя господином собственного существования; проникаясь во­лей к «культуре», он берет на себя построение собственно­го бытия.

Понятие «культура» возникает одновременно с формиро­ванием науки нового времени. А из науки появляется техника — квинтэссенция всех тех способов деятельности, благодаря которым человек может ставить себе цели по своему усмотрению. Наука, политика, экономика, искусство, педагогика все сознательнее отделяются от веры, а также и от общеобязательной этики и строят себя автономно. Но хотя каждая от­дельная область обосновывает, таким образом, сама себя, они создают и нечто общее, что оказывается одновременно и их общим основанием. Это и

Работа с ключевыми понятиями, терминами и определениями.

Работа с ключевыми понятиями, терминами и определениями.

1. Сформулируйте соотношение понятий:

·         Техногенная цивилизация и постиндустриальное общество;

·         Сциентизм и антисциентизм;

2.      Дайте определения понятиям:

Возрождение, Просвещение, Реформация, индустриальная культура, постиндустриальное общества, социокультурная ситуация

II. Работа с культурологическим текстом.

1. Прочитайте и ответьте на вопросы.

Романо Гвардини. Конец нового времени.

Средневековый образ мира и обусловленный им на­строй человека и культуры начинают разрушаться в ХIVв. Этот процесс продолжается в течение XV и XVI веков, а в XVII веке принимает определенные очертания новая картина мира. Чтобы понять, как это происходит, обра­тимся снова к разным сферам человеческой жизни и творчес­кой деятельности. Разумеется, и здесь, как и при описании сред­невековой картины мира, мы не имеем права рассматривать одну из этих сфер как «причину», а остальные выводить из нее. Речь идет, скорее, о таком целом, в котором каждый элемент поддерживает и определяет все остальные: иначе говоря, о чело­веческом бытии, о чувствовании, понимании и видении бытия.

Начать, пожалуй, лучше всего с возникновения науки нового времени.

Как мы уже показали, для средневекового человека наука означает, прежде всего, осмысление того, что дано ему в авто­ритетных источниках как истина.

Уже со второй половины XIV в., окончательно — в XV в. положение меняется. Стремление к познанию заставляет че­ловека обратиться к непосредственной действительности вещей. Он хочет — независимо от заданных образцов — уви­деть все своими глазами, испытать собственным рассудком и получить критически обоснованное суждение.

Он обращается к природе, и возникает эксперимент и ра­циональная теория нового времени. Обращается к традиции — складывается гуманистическая критика и основанная на источниках историография. Поворачивается к общественной жизни: появляются новые учения о государстве и праве. На­ука высвобождается как автономная область культуры из существовавшего до тех пор единства жизни и деятельности, определяемого религией, и утверждается самостоятельно.

Аналогичный процесс происходит и в хозяйственной жиз­ни. Здесь он начинается даже раньше — в Италии уже с конца XIII в. До тех пор промысел и доход были скованы сословны­ми представлениями и цеховыми предписаниями, а каноничес­кий запрет на взимание процентов делал невозможным кредит — главную предпосылку хозяйственного предпринимательства; теперь стремление к доходу обретает свободу и отныне заклю­чает свой смысл в самом себе. Ограничивают его лишь чрезвы­чайно эластичные этические нормы и предписания